《胭脂扣》：但是三種相同的真愛價值觀交織下的一場真愛悲劇

三、袁龍巖和凌楚娟的現代真愛：關於真愛的現實生活思索

原先說好的一同殉情，十四少卻做了逃兵，在黃泉路上苦等53無果的如花決定用他們來世的六年的陽壽換取陽間六天的時間去找尋一個答案，但是等待她的卻是十四少“名妓痴纏，一頓煙霞永訣；闊少夢醒，安眠藥散偷生”的結果。

電影的開頭，如花把當年的真愛信物—一胭脂扣，送給了窮困潦倒一生、行將就木的十四少,接著頭也不回地消亡在了黑夜中，兩人的真愛也真正落下了帷幕。而袁龍巖和凌楚娟卻從如花和十四少的真愛故事中感悟到了真愛的其本質，重回舊好。而且那場尋找真相之旅，不僅僅是舊時代的如花尋找她的十四少，也是現代袁龍巖和凌楚娟對於真愛的其本質的找尋，更是我們做為觀眾們對於現實生活理想的思考。

但是苦苦等待了五十四年之後，依然不見對方來臨。她決定以他們來世的陽壽為代價重回世間尋找。在陽間，她不幸地獲知十四少並沒有完結心靈，而是仍然活在人世。獲知真相的如花知道兩人情緣已盡，難過至極，漠然轉世投生去了。

如花他們也曉得，這段真愛本就是虛幻的，她只是不願意宣稱，也是抱著必死的決心拿他們的命去賭十四少的真愛，賭一場死後的天長地久，但是，她賭輸了，輸在了她把他們對待真愛的執拗立場，強加在了十四少頭上。她對待真愛太過分理想化、唯美化，但是很似乎，十四少並並非這種。

他能同時愛三個男人，用皮膚愛他的未婚夫，用心愛如花，他也許以為，如花聽見他這種的提問就會心滿意足，只不過如花對他早有防備，的話也不能再在酒裡下了安眠藥。愛到深處就是痛，是互相煎熬，是把所有外界的阻力都歸因於對方頭上的一種隱藏的恨意，如花是這種，十四少亦然，的話也不能眼睜睜看著如花去死。也許他指出，只有如花死了，坐落在兩人之間的所有傷痛都會獲得解脫吧。

如花和十四少那場真愛終究隨著如花消亡在黑夜裡而化為了兩人“如夢如幻月，若即若離花”的回憶。至於在那場虛幻的真愛中誰對誰錯，也許也沒那么涇渭分明，執拗與淡漠被動之間，也分不出哪個很好許多，哪個更壞許多。

因而在聽完如花講訴的真愛故事後，袁龍巖的第—反應是不堅信這是嗎。但是隨著自己通過對如花深入的接觸，嗎堅信瞭如花和十四少的真愛故事之後，才如夢初醒般地意識到，原來傳說中的這些理想化的真愛是嗎存有的，原來這些可以跨越生死的真愛並並非只有短篇小說中才會發生的一種詩意化的記號。但是這更讓自己感到恐懼，即使如此強烈的感情，能夠賠上性命的犧牲，自己做不到。

而且在自己的真愛裡，我們看見的是空洞和麻木，自己理性的自我分析，互相藉助的實用主義立場和精明的金錢計算使自己的戀人關係已經超越了婚姻關係方式，自己既不能為對方自殺未遂，更不能殺愛，自己甚至不能為對方付出如花那般的強烈感情。

2.十四少被動的愛情與逃避

直至這時，《胭脂扣》這一深刻的寓意才在那傳奇有緣的悲劇真愛以外，更為凸出了其主題的後現代主義思索。

電影中的另兩條故事情節線就是九十四十世紀的袁龍巖和凌楚娟的真愛，編劇便是通過這三種相同二十世紀的真愛的關連和對比，來鼓勵觀眾們進行許多關於現代真愛的思考與考量。在現代精巧的利己主義價值觀的薰陶下，為愛“殉情”的故事情節或許成了一個遙遠的神話，而且十四少和如花的真愛的不完滿，到了袁龍巖和凌楚娟這兒都成了不可思議的真愛神話。

歸根結底，如花是一個沒有後路的人，但是十四少有。在這個時代，身為豪門富少，時代賦予他的立法權就是無論他在外邊作出多么荒謬的事情出來，只有有朝一日他能“改過自新”，返回家中他都能獲得父母和“未婚夫”的諒解。而且，儘管他會給如花送花牌、花床，和象徵自己真愛的胭脂扣，但是他也可以安然的過著“將心給如花，將身給未婚夫”的日子。

《胭脂扣》是由關錦鵬執導，梅豔芳、張學友主演的一部真愛影片，電影改編自李碧華的同名短篇小說，在第8屆澳門電影金像獎中國共產黨奪得包含最佳男配角、最佳男主角等在內的數項大獎，在我國澳門電影界甚至國際電影界都引發了很大的迴響。《胭脂扣》這部電影細膩浪漫，夾雜著淡淡的悲傷曲調，完美地還原了原著的悲情品味。

一方面，人類文明對他們的生活與思想深入分析越來越深入，由此帶來社會禁忌的開放、人性的解放和自由的泛濫，但另一方面，日漸功利化的社會卻越發發生人的思想空洞化，實用主義毀滅了真愛最初的單純與心靈，真情的貧乏使真愛趨向衰弱和暗淡。

“如夢如幻月，若即若離花”，正如十四少在贈送給如花的花牌裡寫的那般，真愛本就是如夢如幻、若即若離的東西，但是它卻能讓人為之生，亦能使人為之死。“情不知所起，一往而深。”做為千百年來人類文明最重要的感情主題之一，真愛究竟是什么，我們找不到一個具象的敘述，但卻在做為看客或做為親歷者中能夠感受到它的悲歡綺麗。

1. 如花執拗的痴戀與佔據

能夠跨越生死的真愛是偉大的、感人的，比如說《牡丹亭》裡的杜麗娘和柳夢梅，比如說《长恨歌》裡的唐明皇和楊太妃。杜麗娘為愛生、為愛死，楊玉環也能夠為真愛獻身，但她們都是出於個人信念，而並沒有捆綁對方，更沒有從倫理上轄制對方。在她們死後柳夢梅和唐明皇的立場也跟十四少對於如花的立場形成了鮮明的對比，而且最後杜麗娘重生與柳夢梅喜結伉儷，唐明皇“上窮碧落下黃泉”，終在蓬萊仙島覓得太妃芳蹤。

在當今社會，拋開人類文明的原始慾望、經濟發展自身利益、繁衍後裔，和習慣性的家庭生活程式碼以外，真愛還剩下什么？

如花即使痴情，而且才勇於殉情，直到最後獲知真相後的別情。但她的愛是執拗的，夾雜著太多的一廂情願，她他們也深知這一點，卻還是心甘情願赴了黃泉。要么愛，要么死，如花無法完全堅信十四少的真誠，但是又想完全佔據十四少，只好便設下了那場賭局。

如花對於真愛的立場有著一種要么愛著生、要么一同死的，近乎執拗的單純追求。而十四少陳振邦的真愛價值觀則稍顯淡泊和冷漠：既能愛，也能不愛，既能愛你他們，也能愛許多人，你讓我愛我就愛，你不讓我愛我也能走。從這一點上看，最後如花面對苟且偷生、垂垂老矣的陳振邦時，沮喪而歸的結局也就更為合乎情理了。

電影通過分線敘事，向觀眾們展現出了三個相同時代的真愛故事：如花與十四少陳振邦的舊時代真愛，袁龍巖與凌楚娟的新式真愛。編劇通過此種巧妙的敘事表現手法無形中將三個相同時代的真愛放在一同進行對比和展現出，讓觀眾們不但能夠看見千百年來現代人對於真愛的許多共性認識，還能通過觀察相同時代的人對於真愛的相同立場，進行許多現實生活的考量和思考。

反觀如花和十四少之間出現過的真愛，即便是真誠的，但也因如花的捆綁式的生死豪賭與十四少的苟且偷生而而生出一絲虛假的香味。現實生活的殘暴阻擾自然是導致自己真愛悲劇的直接不利因素，但是自己迥異真愛價值觀才是兩人真愛被現實生活玷汙的根源。

凌楚娟做為—個強勢、獨立的現代化男性，根本不能像如花一樣把真愛當做他們人生的惟一歸宿；袁龍巖是雜誌社的廣告部副主任，為人木訥、不解風情，更不能把真愛當作人生真理。

毋庸置疑，十四少也是愛如花的，但是愛得很深，深到可以送如花各式各樣高昂的禮品，可以為的是如花眾叛親離跟如花私築愛巢，甚至能夠應允如花一同殉情。但他的愛的是一種被動的愛，並沒有如花那么徹底，而且最後他猶豫了，反悔了，並且一個人苟活了三十多年。與如花不留後路、身心合一的殉情較之，十四少的殉情多少帶著一點怯懦和保留，這可能將來源於他骨子裡的理智與貪婪。

毫無疑問，如花對十四少的愛是熾烈的。她為的是真愛不惜觸怒其它顧客，終致“花運日淡，臺腳冷遇”；她為的是能與十四少相貌廝守，可以鼓足勇氣去造訪陳母，結果可想而知，獲得的但是侮辱和嘲諷；及至後來，她又靠賣身之錢來供養吸食鴉片成癮的十四少。

“我妒忌如花，她敢做的，我這輩子也不肯做，連想也不肯想。“凌楚娟此種聲淚俱下的獨白也是都市人對巳逝真愛的追憶性想像。對於袁、凌二人而言，幫助如花找尋十四少的過程也是自己漸漸尊重“古典式愛情”的過程。

一、 從“痴情”到“殉情”再到“別情”：跨越生死的真愛悲劇反映了三種相同的真愛價值觀

情不知所起，一往而深，卻偏偏如飛蛾撲了火，真真驗證了那句“男子痴，—時迷；女子痴，無藥醫”的老話。

只不過，我國自古以來在文學作品中都不乏這種的男性形像，比如說怒沉百寶箱的杜十娘，又比如說“懷憂抱恨，遂成沉疾”的霍小玉，她們命比紙薄，卻愛得轟轟烈烈、感地動天；她們奢望像平時男子那般獲得一個如意郎君有一個美好的歸宿，卻常常事與願違，多半結局悲慘。

十九世紀六十四十世紀澳門黃牌娼妓如花愛上了富豪子弟，人稱十四少的陳振邦。如花只是一箇舊社會的煙火男子，而十四少是舊時代的富家公孫，身分的懸殊已經打下了自己悲劇的真愛基調。只好，自己相聚吃掉鴉片，以此了結心靈，盼望在冥界再續情緣。如花魂歸陰界，獨自一人徘徊在黃泉路上，痴痴地盼著心上人與她聯手同行。

原來從一開始如花就不肯完全堅信十四少會跟他們一同吞鴉片殉情，因而對於如花而言，這種的結果也其實是驗證了當年他們的猜忌，卻也使得她的殉情與苦等都完全喪失了象徵意義。

無論從外在方式看，還是從自己的內在心理分析，如花與十四少都是重歸於好的，但是在其本質上，自己三個人的愛又是相同的，無論是由於出身的相同還是價值觀念的差別，自己對於真愛的理解和追求都不在一個網絡平臺上。

電影通過還陽的如花把三個時代貫通連結起來，在三個相同時代交疊的故事情節描述中，通過幾段相同時代的真愛故事情節向觀眾們展現出了三個相同時代的人在社會心態、感情認知上的相同價值觀。但是，無論是如花與十四少之間的佔據和逃避，還是袁、凌之間互相的功利性的藉助冷遇，這都並非真愛該有的模樣，真正的真愛必須是互相的付出與成全，在乎和理解，即便面對生死，也要向《泰坦尼克号》中的山姆和希爾那般為對方努力活下去。

二、兩人相同真愛價值觀的碰撞才是真愛悲劇化的根源

“離婚的那晚，我在酒中落了三十粒安眠藥，細細攪勻……”